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唐初姚想廉编撰的《梁书》中纪录，在公元 499 年（南朝皆永元元年），荆州城出现了一位神秘的僧东谈主惠生，他声称来自远处的扶桑国，那是上古神话里位于东海之滨汤谷处，听说中太阳栖息的场所。

惠生对扶桑国的形容良好入微：扶桑国处于大汉国以东两万多里，因盛产扶桑木而得名。扶桑木的叶子肖似桐木（这里的桐在古代指炮桐，其花呈细长喇叭状且成簇滋长），幼苗如同竹笋般不错食用，树皮大要织布作念衣，果实形似红色的梨子。该国莫得城墙，房屋都是用木板搭建而成。他们领有我方特有的笔墨，书写材料恰是扶桑木的树皮。扶桑国莫得干戈，天然也不存在刀兵和士兵。其监狱分为南狱和北狱，醉酒之东谈主会被关进南狱，而犯重罪者则被关入北狱。遭遇大赦时，北狱的犯东谈主也不会被赦免，但北狱中的男女不错婚姻生子，仅仅生下的男孩八岁便成为奴才，女孩九岁就沦为婢女，这意味着一朝犯下重罪，不仅本人无法脱罪，还会株连子女。显贵坐法的处分表情有所不同，会举行特殊典礼，让坐法之东谈主坐在预先挖好的大坑内，亲一又和审讯者围坐傍边，与犯东谈主一同饮酒进食，以此分手，宣告审讯恶果时会在犯东谈主身旁撒灰，若是只撒一圈示意只须犯东谈主我方受罚，撒两圈则证明邪恶较大且株连子孙，撒三圈等于邪恶累累，会累及七世（这是释教说法，指这一生加上轮回的六世）。此外，惠生还说起扶桑国的国王称作乙祁，第一等贵族叫大对奴，第二等贵族叫小对，第三等贵族叫那夺杀，况兼详备先容了国王的出行和衣饰规制，以及当地的动植物、金属冶真金不怕火、婚丧习尚等诸多方面的情况。举座来看，惠生的形容充满具体细节，就像一个旅行者在答复切身资格，但在其时，东谈主们对地球的阐明有限，仅把它看成国际奇闻被史家记录下来。

关联词，在 1752 年，法国汉学家德皆尼在宋元时期的史册《文件通考·四裔考》（其纪录源于《梁书》）中发现了惠生的答复内容后，将这个尘封了一千二百多年的扶桑故事再行挖掘出来，并在《学东谈主杂志》上发表了一个惊东谈主的不雅点：惠生所说的扶桑国就是好意思洲大陆，也就是说中国东谈主比哥伦布更早发现了好意思洲，这一不雅点激发了长达近两百年的世范畴度的学术大争论。而后，稠密学者纷纷加入征询争论，他们争论的中枢就是惠生是否的确是发现好意思洲的第一东谈主。德皆尼建议此不雅点是有其逻辑和依据的：领先，从地舆位置上看，好意思洲与惠生对扶桑国的形容相契合；其次，在好意思洲大要找到许多与扶桑国细节对应的事物；临了，若是惠生如实去过好意思洲，那么许多以前在好意思洲大陆上无法解释的景况都能得回合理的解答。

比如在植物方面，好意思洲有一种原土植物龙舌兰，被合计可能就是扶桑木。龙舌兰粗略设立于六千万年前，是好意思洲热带的原生植物。它的嫩叶在煮熟后不错食用，叶纤维大要用于制造纸张、船缆绳子、麻袋等物品，在邃古时期甚而不错用来制作蔽体的衣物。龙舌兰的心在刚滋长出来时相当像竹笋，不错径直使用，这与《梁书》中对扶桑木的纪录险些统颐养致。天然龙舌兰看起来是一种低矮的尖刺状植物，与东谈主们传统阐明中的扶桑神树收支甚远，但它有一个特有的滋长特色，其吐花周期极长，平日需要十几年甚而数十年才会吐花，况兼一生只开一次花。而且，龙舌兰的花茎异常粗壮肥硕，一般能长到六到十二米，甚而更高，花在花茎上会产生多个分支，远纵眺去就像一棵长有分叉的肥硕树木。在《梁书》中惠生说扶桑木“叶似桐”，而龙舌兰的花相似是细长的喇叭形且成簇滋长，仅仅神采与炮桐花不同，但外形上有很是的相似度，又因为龙舌兰的花是长在花茎的分支上，是以纵眺有点像叶子，这也许就是惠生形容扶桑木叶似桐的原因所在。此外，好意思洲有一种长得神似乌鸦的鸟类叫旅鸫，素食的旅鸫时常会停在龙舌兰肥硕的花茎分枝上休息和进食。三星堆中曾出土过数棵青铜神树，一般被合计是上古神话中的扶桑神树，神树的分支上站着九只青铜鸟，是听说中载日的金乌鸟，适应上古神话中扶桑九日居下之一日居上之的纪录。将有旅鸫停留的龙舌兰与三星堆青铜神树进行对比，会发现它们二者极为相似，更令东谈主讶异的是，旅鸫的背部羽毛是乌鸦一样的纯玄色，但胸脯到腹部的羽毛却是金黄色的，仿佛在暗合中原上古神话中金乌鸟的纪录。

1885 年，另一位法国汉学家威宁发表了《无名的哥伦布或惠深与阿富汗族之释教团于五世纪发现好意思洲之凭证》一文，建议了更多解说扶桑国就是好意思洲（更真实地说是好意思洲墨西哥）的凭证。他指出古代墨西哥如实存在两种监狱的区别，分为轻罪、死刑或重罪牢狱，根据西班经纪东谈主的纪录，古代墨西哥奴才的小孩只可为奴，男孩七岁为奴，女孩八岁为奴，与惠生的说法仅收支一岁，威宁合计这可能是由于不同文化计较年龄的体式不同所致。此外，古代墨西哥有一种特定的刑法与扶桑国对显贵之东谈主的刑事牵扯表情磋议，墨西哥古代的野牛、当地野生的一种葡萄等也都与惠生的形容相吻合。

不仅如斯，还有其他凭证复旧“扶桑好意思洲说”。玛雅东谈主是生涯在墨西哥南部和中好意思洲北部的古代印第安东谈主一族，是独一留住笔墨记录和灿烂好意思丽的好意思洲土著民族。惠生所处的公元五世纪前后，恰是玛雅好意思丽从昂扬走向更生的时期。在公元五六世纪时，玛雅东谈主始建了遍及的奇钦·伊察城邦，“奇钦”是水井的敬爱，“伊察”据说是当地的一个部落或部落首长的名字，合起来就是伊察的水井，其中的“伊察”与惠生所说扶桑国王的称谓“乙祁”在发音上相当接近。玛雅神话中有一个极为进击的神叫库库尔坎，也被称为雨蛇神，奇钦·伊察城邦最大的一座金字塔就是库库尔坎金字塔。库库尔坎在墨西哥的流传流程中还有一些其他名字，比如其后阿兹特克东谈主称其为奎扎尔克亚特尔。在古代墨西哥流传的对于奎扎尔克亚特尔的听说中，认定这个神是外来的，说他带来了农业、历法、天算、采矿冶真金不怕火和宗教典礼等多样学问，况兼无妻无子，心肠善良，其后离开了墨西哥去到了西方。复旧“扶桑好意思洲说”的学者们合计这个神就是惠生，作为一个无妻无子、劝东谈主为善的僧东谈主，很有可能将其时中国高度发展的坐蓐科技文化以及宗教等学问带到了墨西哥。和中原一样，古代玛雅东谈主也用诸如蛇、鹿、兔、狗、猴、虎等动物的名字作为时辰的象征，玛雅东谈主之后的阿兹特克东谈主，他们的历法也以十二生肖作为表征，其周期性轮回以过火他一些特征与中国旧历险些莫得什么区别。也曾写下《几近肃清的记录》合计《山海经·东山经》记录的是好意思洲大陆的亨利埃特·默茨也说，玛雅听说中库库尔坎从东方来到墨西哥，在墨西哥峡谷、墨西哥城隔邻的听说中奎扎尔克亚特尔渡海向东去了，在南边、在恰帕斯和瓦哈卡则说他航向西方去了，这一切看似矛盾，但若是惠生是从西方来到墨西哥峡谷，向东渡海经康佩切海峡到尤卡坦半岛西南角，然后经特万特佩克地峡回到墨西哥，再从墨西哥的太平洋岸回到中国，那么这些听说就都能串联起来。按照这些学者的逻辑，惠生东渡到好意思洲大陆并周游了一圈，给当地东谈主带去了多样学问，然后向西离开了墨西哥回到了中国，只留住一个神一般的背影。

在整个好意思洲限度内，“扶桑好意思洲说”的复旧者们握住有新的发现。在巴拿马的一个古代记挂碑上出现了“萨基摩尔”的字样，学者们合计它的含义可能是释教的释迦牟尼。从好意思国亚历桑那州到墨西哥的尤卡坦，有些地名都包含一些与当地的词根和文化毫无相关的词根，它们的发音都很接近惠生，还有一些词根发音则像释教中的比丘或释迦。在好意思洲各地还有许多汉语的古代铭刻被络续发现，1923 年墨西哥境内的古塔上发现了象形笔墨，其时中华民国北京政府驻墨代理公使曾认出其中的“日月”二字，其后一方刻有“大皆田东谈主之魁”的墓碑在墨西哥被发现，所谓“大皆田东谈主”一般指的是战国时期山东田氏皆国东谈主，在秘鲁也发现了刻有“太岁”字样的古碑和“武当山”三个字的铜牌，肖似的汉字包括重迭的在内，在好意思洲照旧发现了多达一百四十多个。

既然有这样多凭证复旧惠生到达过好意思洲，那么就濒临一个重要问题：在其时的帆海要求下，惠生的确能跨越重洋到达好意思洲吗？在山东日照一块明朝的碑文上纪录了这样一个故事：一个游方的沙门来到天台山时，在佛祖化身恶瓢的点化之下，依靠化缘在恶瓢的坟冢旁修建起了一座寺庙，为了感想经祖的轸恤之心，将寺庙取名为天台闽寺，这个游方沙门就是惠生。因为恶瓢的坟冢通常出现佛光，是以天台闽寺香火隆盛。但好景不常，公元 446 年知名的北魏太武帝灭佛运转了，很快这场畅通就涉及到了天台闽寺。为了幸免流放或者被杀的运谈，惠生愤然决定出海前去扶桑国，于是他的玄幻之旅就此张开。可惜的是，从 446 年他决定出海到 499 年他回到荆州，这时代莫得任何现有的笔墨纪录他的资格。

从帆海本事的发展来看，中国古代的帆海本事在握住跳跃。据古文件资料和甲骨文的纪录臆度，我国早在商代就照旧领有暴露性较强、装载量较大的木板船，况兼配备了风帆，照旧不错掌持航向的船具，具备了扬帆远航的基本要求。到了春秋战国时期，东谈主们运转将天文体学问应用于帆海，将太阳和北极星作为海上导航象征。秦汉时期造船业阐扬，照旧大要运用季风远航，天文和地舆导航本事也进一步提升。

惠生所在的魏晋南北朝时期，造船业在原有基础上进一步发展，帆海学问和本事也得回了进一步的充实和提升，是以从表面上讲，惠生具备远洋飞行的基本要求。关联词，在太平洋赤谈两侧的洋面上，由于地球自转引力的作用，存在两股开阔的向泰西流长年涌动，况兼伴有盛行性风，木风帆在这种情况下是无法通过的。即使在两股洋流之间的赤谈无风带，因为有无规则的旋涡和上涨的海水，木风帆相似无法通行。因此，凭借无能源的木板船自西向东径直连络太平洋的飞行是不能能完结的。然则，黑潮的存在为惠生的飞行提供了可能。黑潮是自菲律宾运转，穿过我国台湾东部海域，沿着日本往东北，再与千岛再会后汇入东向的北太平洋洋流。是以惠生在东海飞行时只须参预了黑潮海流，就会借助海流北流，经琉球沿日本列岛之东北参预北太平洋的顺时针洋流，一直向东，经过阿留申群岛以南的太平洋海域到达北好意思，然后惠生不错运用加利福尼亚寒流到达墨西哥。由于北太平洋勘测家暖流的存在，使得这条航线上通盘有鱼、鸟类和野果可供食用，同期通盘岛上又可取用淡水，况兼自阿留申往南岛屿与岛屿隔海相望，这样就使远洋飞行实质上酿成了岛屿之间一语气短途飞行，即使是一艘划子也有可能完成这样的飞行。1974 年，奥地利东谈主类学家库诺克诺博尔以广州出土的东汉陶船模子仿造了一艘木风帆，取名为太极号，从香港起程沿着日本海岸向东朔标的飘去，尽管这艘船其后被船蛆整个咬穿，但依旧飘摇到了阿拉斯加的沿海岸边，这一实施从侧面解说了惠生整个存在到达好意思洲的可能。

若是惠生能到达好意思洲，那么他又是怎样返程的呢？惠生若是想要从好意思洲大陆回到中国，只需要参预北赤谈暖流这条快车谈就不错一直向西，然后再次借助黑潮海流向北回到中国。

天然有诸多凭证和表面复旧惠生到达过好意思洲，但反对者也在其中找到了重重疑窦。正史中对于惠生和扶桑国的纪录最早见于《梁书·诸夷传记》，以后正史中的纪录如《南史》《通典·东夷》《通志·四夷传》《文件通考·四裔考》中的相关内容都是来自于《梁书》，是以看似相关的纪录许多，但实质上却只须一个开端。正所谓孑然不立，惠生回到荆州是南皆永元元年的事，但好意思满纪录南皆二十三年历史的《南皆书》上却莫得这件事的纪录。《南皆书》的作家萧子显就是南皆东谈主，惠生回到荆州的那年他十二岁，是与惠生同期代的东谈主，作为一位史学家，对于发生在同期代的大事应该是了如指掌，但他为什么莫得把这件事写进史册中呢？可能性无外乎两个，一是这件事在其时根底不存在，二是萧子显知谈但并不信托。

其实扶桑好意思洲说存在着不少不问可知的弊端。惠生说扶桑国有马车、牛车、鹿车，然则在五世纪的好意思洲大陆上，即使领有高度好意思丽的玛雅东谈主也莫得依从过任何一种动物，也莫得发明过轮子，更无谓说马车、牛车和鹿车了。前边先容过，扶桑木极有可能就是龙舌兰，相似度也较高，但并非见缝就钻，惠生说扶桑木实如梨而赤，它的果实长得像红色的梨子，这少量龙舌兰并不适应。惠生说扶桑国的贵东谈主第一者为大对奴，第二者为小对，对鲁其实是朝鲜半岛高句丽国官员的一种称谓。惠生又说扶桑国作念木屋，关联词根据考古阐发，古代中好意思洲东谈主包括玛雅东谈主住的是土坯拱顶的房屋，并不是用木板搭建的房屋。此外，惠生从好意思洲复返中国也存在较大的疑问。学者们合计惠生是在公元 458 年离开了中国，也就是在北魏灭佛运转后的十二年之后，彼时惠生照旧依靠化缘修建了天台闽寺，并照旧在那处居住了至少稀疏十二年，天然咱们不知谈惠生的降生辰期，然则他出海时的年岁应该至少在三十岁以上才算合理。惠生从好意思洲回到荆州时是 499 年，这时的惠生应该照旧稀疏了七十岁，一个七十多岁的老东谈主能否经得住近两万公里的海上触动是一个极大的问号，这是其一。其二，惠生从东海起程偶遇黑潮海流并到达好意思洲的可能性是相比大的，然则若是想要从好意思洲复返，则必须要精确的找到愈加靠南的北赤谈暖流，这需要对太平洋洋流相当了解才可能完结，而且返程通盘险些无法进行补给。简而言之，复返比去要繁难多。至于说在好意思洲发现了诸多中国的印章，那是因为好意思洲印第安土著的先人就极可能是更早的时候从中原起程横渡白令海峡去到的好意思洲，不外这就是另一个复杂而原理的故事了。

一言以蔽之，从 1752 年德皆尼建议这个骁勇的设计于今照旧已往了近三百年，其间的争论也不息了近两百年，于今也尚未有一个明确的恶果。《梁书》的作家在原文中说扶桑国“在昔未闻也”，证明姚想廉本东谈主对这件事也存在怀疑魄力，然后他在记录这件事情的时候是借惠生之口来表述的，再次证明了他对这件事的不信服性。这个故事的事发地是荆州，南北朝时的荆州恰巧是从印度笈多国经西域到凉州、南至巴蜀、东下江左这条释教交通主线上的释教重镇，一个沙门东渡发现奇异果的故事设立于一个西域传播佛法的重镇，背后的玄机未免令东谈主胡想乱想。此外，《梁书》中惠生的这段口述总体给东谈主的嗅觉如故无法跳脱出中原文化的影响，甚若夫干还有些西域文化的影子能干其间，真实的好意思洲玛雅文化体现的并不充分，然则好意思洲大陆上的中原印章证明咱们的先东谈主一定也曾涉足过那处，是以惠生的口述内容可能或多或少是真实来自于好意思洲的见闻。若是惠生的确来去过好意思洲大陆ag九游会官网，请堤防我说的是若是，那么与蛇神库库尔坎会不会是惠生在向玛雅东谈主形容中原的龙时，玛雅东谈主荒谬解析成了一种有翅膀不错在天上飞的蛇，是以创造出了雨蛇神呢？